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道教音乐的由来与发展
道教音乐，是道教进行斋醮仪式时，为神仙祝诞，祈求上天赐福，降妖驱魔以及超度亡灵等诸法事活动中使用的音乐，即为法事音乐、道场音乐。道教音乐是道教仪式中不可缺少的内容，它具有烘托、渲染宗教气氛，增强信仰者对神仙世界的向往和对神仙的崇敬。
早期道教的法事活动是古代巫觋祭神仪式的承袭与发展，最初诵经为直诵，未见有使用音乐的记载。道乐的使用大约开始于南北朝时期。据《魏书·释老志》记载，北魏明帝神瑞二年(415)，寇谦之称于嵩山遇太上老君，授其天师之位，并赐《云中音诵新科经戒》，制定了《乐章诵戒新法》，遂产生了《华夏颂》、《步虚辞》等最初的道乐音韵。所谓《华夏颂》，是吸收秦汉时宫廷中演奏的雅乐改编而成的，据《玉音法事》注说：“华夏，三千五百里为华夏，言其迢远之意，今华夏自思真堂举起，徐徐吟咏，过廊庑，登殿堂，而毕。似取其迢远之意也。”这大约是在道教仪式开坛前行进中吟咏的一种音韵。《步虚辞》多是对神仙的颂赞之词，一般是五言、七言的诗歌词，长短不拘，视法事的需要而定。《乐府古题要解》说：“步虚辞，道家曲也。”据南朝刘敬叔所著《异苑》记：“陈思王(曹植)游鱼山，忽闻空里诵经声，清远遒亮，因使解音者写之，为神仙之声，道士效之，作步虚声。”又据《晁志》载:“其章皆高仙上圣朝玄都玉京，飞巡虚空所讽咏，故曰步虚。”因其音韵若众仙飘渺行于虚空歌诵之音而得名，风格古雅。南朝茅山道士陆修静所撰《太上洞玄灵宝授受》中，便收有《步虚辞》，现存明《正统道藏·洞玄部·赞颂类》所收《玉音法事》中录有多首《步虚辞》。
唐代是道教音乐发展的鼎盛时期之一。唐高宗曾令宫内乐工制作道调。玄宗曾命道士、大臣献道曲，并亲自研作和教授道乐。《混元圣记》卷八日:“二月辛卯，帝制霓裳羽衣曲、紫微八卦舞，以荐献太清宫，贵异于九庙也。”《册府元龟》卷五十四记有“(天宝十年)四月，帝于道场亲教诸道士步虚声韵”。他还诏道士司马承祯、李会元制《玄真道曲》、《大罗天曲》；诏工部侍郎贺知章作《紫清上圣道曲》；诏太常卿纬绦制《景云》、《九真》、《紫极》、《承天》、《顺天乐》、《小长寿》等六曲。玄宗自作《降真召仙之曲》、《紫微送仙之曲》等道曲。唐代诗人作诗也有不少提及道乐的，例如张籍有“却到瑶坛上头宿，应闻空里步虚声”之句；女诗人薛涛在其《试新服裁制初成》诗中有“长裾本是上清仪，曾逐群仙把玉芝；每到宫中歌舞会，折腰齐唱步虚词”之句。可见当时道乐流行之盛。
唐时因道士的流动，道乐由宫廷传至民间，又吸取了许多民间曲调，包括一部分佛教音乐和西域音乐。有的被改名后即用于道教活动，如把《无愁》改称《长欢》，《苏罗密》改称《升朝阳》，将它们都纳入了道乐之列。唐末张若海撰《玄坛刊误》称唐代道乐为“广陈杂乐、巴歌渝舞，悉参其间。”唐末五代时著名道士杜光庭集前代道教斋醮科仪之大成，编辑了《道门科范大全集》，道教的斋醮仪式得以进一步规范。这时的道乐已由单纯的打击乐器钟、磬、鼓等，增加了吹管和弹拨乐器。
宋代是道乐发展的另一重要时期，宋太宗、宋真宗、宋徽宗分别编写道乐，多达数十首，如《步虚辞》、《散花词》、《白鹤赞》、《玉清乐》、《太清乐》等。特别是宋徽奈好道，重用道士林灵素修改、增补道教斋醮仪式，颁《金篆灵宝道场仪轨》426部，并选全国宫观道士进京习道乐。我国现存最早的一部道乐总集《玉音法事》，即是在北宋时编纂的，它以曲线记谱收录了南北朝、隋唐以来的词章和宋真宗、宋徽宗所制的赞颂50首。曲线记谱在《汉书·艺文志》中称“声曲折”，似一唱三叹，衬词较多，具有南曲风格。此时，丝弦乐已加入了道乐的行列，道乐的伴奏乐器日趋完备。
至元代，道教出现了全真与正一两大道派，道乐也出现了两种不同风格。全真重清修，其乐多清幽出世；而正一重斋醮与符篆，道乐雄浑、古雅。
明初，朱元璋设玄教院统辖全国道教(后玄教院改称道录司)，下令清整道教，命道士编制斋醮仪范，道乐也由此逐渐规范化。明洪武十一年(1380)，建“神乐观”，置提点、知观等职，隶属太常寺，掌管宫廷祭祀活动和乐舞生，由精通乐舞的道士主领，乐舞生由征集的道童充任，服饰如全真道士。除京师外，在五岳也设有乐舞生，以备国家祭典用。明初著名道士冷谦曾主“神乐观”，定雅乐。洪武十五年(1382)，朱元璋亲定道教科仪乐章，永乐年间(1403——1424)，成祖朱棣制《大明玄教乐章》，以“工尺”法记谱，有醮坛赞咏乐章、玄天上帝乐章、洪恩灵济真君乐章三部分，曲目有《迎风辇》、《天下乐》、《圣贤记》、《迎仙客》、《步步高》等14首，后收入《正统道藏》，为研究明代古音乐的宝贵资料。
清代在道乐管理上基本沿袭明代旧制。北京的东岳庙、绨、蟠桃宫、吕祖祠、岳庙、关庙均属“神乐观”，居乐舞生，平时著道装，蓄发住庙，但可有家室，父子世袭。遇有朝廷盛典，即奉诏人宫参加祭典仪式。演奏的乐曲属宫廷祭典音乐，使用乐器比较多，雄壮宏伟而又不失欢快。在民间，道乐与各地的地方曲调广泛地融合，形成了各地不同的道乐风格。道乐走上了多样化、地区化和世俗化的道路。
道教音乐的特点
道乐作为一种古老的宗教音乐，在曲式和情调的内涵上，无不渗透着道教的基本信仰和美学思想，形成了自己独特的格局。道乐主要用于颂赞神仙、祈福禳灾、超度亡灵和修持养炼，曲调形式上有“阳韵”和“阴韵”之分，“阳韵”多用于早坛功课和祥祈性法事；“阴韵”多用于晚纭功课和超度法事。其美学思想反映了道教追求长生久视和清静无为，既出世又人世，情调庄严。肃穆，又不乏清幽恬静。表现召神遣将时气势磅礴，表现降妖驱魔时威武果敢，祈福祝庆时欢乐轻快，赞颂神仙时优美恬静，而表现祈祷养炼时悠扬缥缈。通过音乐的烘托、渲染，道教韵斋醮仪式更显庄严、肃穆、神圣和神秘，在声乐中各种神仙意境得以和谐生动地再现，把人的情感带人了神秘的神仙世界。
道教信仰同汉民族的习俗有着十分密切的联系，在教义上既重出世又重人世。所以，道乐与汉民族传统音乐的关系十分密切，大量地吸取和糅合了宫廷音乐和民间音乐的曲调和演奏方法，这就使道乐具有广泛的群众性和地方性。一方面，它的曲调与形式容易被一般百姓所理解、所接受，为人们所喜闻乐道，既有渲染宗教的作用，又有娱人的功能。甚至有的道乐曲调又重新脱离道乐返归于民间，变成新的民间音乐与戏剧种类。陕西的民间道情调、浙江南部流行的大词，都是从道乐中演变分化出来的。另一方面，也使道乐披上了浓厚的地方色彩，不同的地方有不同的风格，彼此差别较大。例如全真道的道乐就有“十方韵”与“地方韵”之分。十方韵，是全国道教全真派宫观都通用的道乐音韵，又称“全真正韵”；地方韵，则仅是在某一地区流行、使用的道教音韵。这些地方韵各不相同，大都吸收了当地民间戏曲、民歌、小调的曲调和内容，故也被称为“乡韵”，有北京韵、广汉韵、崂山韵、温州韵、陕西韵等等。由此，构成了道乐的大众化、通俗化、多样化特点。
道乐由声乐和器乐两部分组成，表演形式多种多样，包括独唱、齐唱、独奏、合奏、伴奏等形式。声乐是道教法事音乐的主要部分，分颂、赞、步虚、偈、吟咏等格式。颂、赞、步虚、偈是单独的曲式，有上下两句式或四句式小段，有时也有超过四句的长段。其中颂、赞、步虚的曲式在唐代B形成，偈是元代以后出现的。曲式中音韵是曲调，起着烘托气氛，强化情感的作用，而曲调(即经文)总是十分具体的，表达了进行法事的人的愿望与乞求，或求助于神界，或颂赞于天仙，曲调与曲词和谐统一，各种曲式贯通搭配，组成了整个法事活动。道乐中的乐器几乎包括了汉民族乐器的全部，用的较多的是钟、鼓、磬、钹、铛、木鱼等打击乐，笙、管、笛、箫等吹管乐，古琴、二胡、板胡、阮等弹拨乐，通常用于法事活动的起韵、过门、结尾以及伴奏。主持法事的道士被称为“高功”，诵经的道士为“经师”。他们必须熟谙道教经书，精通斋醮礼仪，会走“禹步”、“踏罡步斗”和各种手诀，达到做、念、唱、奏样样知晓，方能胜任。
中国历史上曾有不少道士是著名的音乐家，如前面提到的林灵素、冷谦等。近代最著名的是华彦钧(人称“阿炳”)，其《二泉印月》等是我国民族音乐中少有之佳作。
八九十年代中国各地方道观在音乐界人士协助下整理和抢救了大量的道乐作品，制作了不少录音、录相制品，为弘扬中国传统文化和道教音乐作出了贡献。
正一派与全真派道教音乐比较
道教大约形成于东汉年间，早期的道教宗派有“太平道”和“五斗米”道。“太平道”主要在今天的河南、河北、山东等地区流传，而“五斗米”道则在今天的四川西南地区流传。以后，在道教历史发展的长河中，也相继出现了“上清”、“灵宝”、“真大道”、“太一道”等派别，但诸派在其发展和传承的过程中，大多逐渐归宗合流，直至元后，才形成了流传至今的正一派和全真派两大教派。随着正一派、全真派两教派的扩大与发展，使道教音乐也开始各成体系。南方形成了以龙虎山、茅山、阁皂山为传播中心的《三山符录》派道教音乐，北方则形成了以中都天长观为传播中心的全真派等新教派的道教音乐。这就为后来全真派与正一派两大乐派正式分野奠定了基础。
当代的正一派道乐与全真派道乐,是在道教历史长河中分衍至今的道教两大主流乐派,从整体上看,两派均祖述黄老,宪章庄列,宗教属性是一脉共源,在斋醮活动类型上有许多共同之处。两派科仪宗出一脉、韵曲结构趋同、乐音根基同源。所以,两派各自的音乐也是此中有彼、彼中有此、亦此亦彼、兼包并融。然而,由于两派在宗教生活方式上存在着某些差异,加之道派流传的地域文化不尽一致,在吸纳民族民间音乐的不同层面以及对音乐风格的好尚上各有千秋,使得它们在音乐形态上显现出自身的特征。正一派尊江西龙虎山嗣汉天师府为祖庭,以斋醮、符箓见长,音乐具有地域性、民俗性和古老性的特点,其承袭了唐宋道乐并进一步趋于完整和规范,是经过历代道士、文人等不断润饰发展而成的一种宗教文化艺术;全真派则以北京白云观为祖庭,尚清修、重祈祷,其经韵具有规范性,词、腔、板具有程式性,传承具有稳定性。当今正一派与全真派道乐互为并存,互相彰显,共同组成道教音乐的靓丽殿堂。
一 道乐的历史及分布
正一派始于汗末张道陵的“正一盛威之道”，即“五斗米道”，南北朝称“天师道”。早期的斋醮“似俗酒脯棋琴行之”。较早的书面记载，乃北魏寇谦之的《云中音诵新科之戒》，后经南朝刘宋时陆修静的撰订斋醮仪轨，使其斋醮音乐初具规模。到了唐代，由于朝廷对斋醮音乐的重视，使教内涌现出一批著名道士，他们发展教理，创制道曲，加之统治者的参与，使道教音乐发展到鼎盛时期。五代道士杜光庭辑《太上黄录斋仪》58卷，使道教斋醮音乐更加完备。宋代的真宗、徽宗也都十分喜爱道教，作了不少道乐乐章，亲授道士斋醮，并把南北朝以来的道曲进行汇总，编成了《玉音法式》三卷，用曲线谱纪录留存下来。南宋时道教音乐还广泛流传于民间，此时的道乐对音乐形式和器乐形式的运用比较讲究悦耳动听。元代以来全真与正一两大教派分野，各自传播与发展。江西龙虎山自唐、宋时便成为正一道的活动中心，元成宗大德八年（公元1304年）授三十八代天师张与材“正一教主，主领三山符录”。因而正一道名正式形成，统领江南道教。明代正一派道士付若霖、周元真、邓仲修等人奉旨编制《大明御制玄教乐章》，将斋与醮糅合，融为一式。清代道教虽与皇室关系日渐疏远，但斋醮音乐广泛流行于民间，为适应地方风俗，其音乐更趋于世俗化，形成了较浓郁的地方风格。
全真与正一两派形成以后，由于各自在传统的教义教制以及在修持上的不同侧重，于是他们在音乐上便有了不同的需求与取舍。从整个全真派音乐的发展演变过程看，在两派未分离之前，同属于一个体系，是一个统一的音乐范畴；两派分野之后，全真派继承了传统道教音乐中对本教派适用的部分，随之受革新后的教理教义的影响，而逐步形成个性化。清末整理出的《全真正韵》即是标志，于是自称体系，逐步趋于定型。在以《全真正韵》为规范的前提下，各全真道观以此为范本，推向全国；同时各地宫观还融进一些地方韵腔，于是“十方韵”与“地方韵”组成一个整体，形成了近现代全真道派音乐的现实状况。
二 道乐的体裁和乐器
从现存于龙虎山天师府、茅山道院、苏州玄妙观等著名的道乐情况看，正一派的斋醮音乐有十分丰富的曲目，在体裁上分为声乐与器乐两大类。声乐有“颂”、“赞”、“步虚”等格式，器乐分鼓乐、吹打乐及合奏等形式。演奏时又按主持醮仪的高功行法动作的需要，采取坐乐与行乐的方式。并根据动作的变化，在音乐伴奏中灵活地对旋律进行装饰加花。正一派由于顺应民俗之需，直接吸取民间音乐用于斋醮活动之中，所以不少道士掌握了大量的曲牌，并且有很好的音乐修养，演奏技艺娴熟，具有强烈的艺术感染力。正一派使用的乐器，在早期的道书中称为“法器”，以钟、磬和鼓等打击乐器为主。隋唐以来增加了吹管、弹拨乐器，宋以后，又增加了拉弦乐器。近代以来，所使用的乐器亦无统一定制，除钟、鼓、磬等法器必备之外，其他乐器的使用则多有地方特点。
全真派音乐则以声乐形式为主，伴有打击乐器的器乐形式。声乐演唱形式有独唱、齐唱和散板式吟唱；器乐形式以合奏为主，少见独奏或重奏的形式。日诵早晚功课，全为声乐咏唱，有钟、鼓、木鱼、铃、铛、钹等小件法器伴奏，有的宫观加有笙、管、笛等管乐伴奏。庆祝法事与祈祷法事以声乐形式为主，在规模较大的宗教乐舞场面，为了配合高功演法的形体动作，往往有鼓、大铙、大钹等大件法器以及少许吹管乐器加入伴奏。在法事中，有时还穿插演奏一些相对独立的器乐曲牌。全真派音乐，其经韵音乐以往是不用器乐，而只用铛子、镲、木鱼、鼓、钟、磬等小件法器伴奏。对于庆祝、祈祷法事活动场面的过场伴奏则多钟、鼓、磬、大铙、大钹、大木鱼、铛、镲、铃等大件法器，近代又加入了少许吹管、弹拨、拉弦等乐器，但仍以打击乐器与吹管乐器为主。
三 道乐风格及特征
正一派与全真派,其科仪音乐同属于一个大的道乐体系,从本质上而言,并无多大区别.然而,就其修持方法上的不同侧重而形成音乐上的风格各异,使二者在其音乐形态特征上仍呈现出相应的独立性. 正一派道乐由于顺应民俗活动之需, 直接吸收民间音乐用于斋醮活动之中, 因而具有鲜明的地方特色, 各地宫观道乐, 虽在总体风格上大致趋同, 但其行腔、旋律装饰等都带有当地民间音乐的特点。全真派道士信仰虔诚, 重修身养性, 旨在领悟玄门之“道性”和积累清虚之“功德”。其诵经修持的科仪音乐多是为神灵与修持者本人所专用, 且念经做道场也多在宫观内进行。所以, 全真派道乐在道众心目中具有神圣性, 而且在师徒的传承中也极为严谨, 不得随意改动, 正因为如此, 全真派道乐也保留了较多的传统音乐成份。因此, 流行于“十方丛林”和一些宫观道院的“全真正韵”, 音乐风格清幽、典雅, 重声韵而不尚华彩, 具有浓厚的殿堂气息与宗教韵味。它的经韵有明显的重宫音的调式特点, 各经韵不论是何种音阶调式, 中间乐句是何种结音, 但末尾大多数是终止到宫音, 这显示出“全真正韵”音乐的庄严、肃穆、恬静与稳重, 并具有导引修持者进入清虚之境的宗教音乐气质。下以茅山道教音乐为例，其正一派与全真派音乐中所出现的“同名同曲”片段《文词》、《老八板》对照列出，其两派音乐在同一曲调的基础上形成的特点以及所表现的音乐风格差异可见一般.
正一、全真两大教派的分野，使两派音乐各具特色，道教音乐呈现出一种绚丽多彩的局面。总而言之，正一道的音乐历史悠久，一方流布，风格多样，亦道亦俗；全真道的音乐承上启下，天下流布，风格独特，亦道亦佛。二者之间的差异，可谓泾渭分明。这些差异从另一种角度说明：正一道是一种应世入俗的宗教，该派道士大多散居民间，面向世俗生活，与当地群众有着广泛的联系与交流，它善于结合普通群众在音乐方面的兴趣爱好，广泛吸收人们所喜闻乐见的民间音乐形式来丰富自己的音乐，所以，它的音乐听起来往往具有浓厚的世俗气息；而全真道音乐则是一种超凡脱俗的宗教，该派道士均出家深居宫观，面向洞天福地的宗教生活，虽也与外界有所接受，但它并不同流入俗，仅吸收和借鉴与自己格调相近的佛教禅门音乐来丰富自己的音乐，所以，它的音乐听起来往往具有浓厚的宗教气息。
道家音乐MP3共212首 1.01GB
01、三清胜境 http://www.byscrj.cn/jmm//Taoism_Music_01.rar
02、仙乐集 http://www.byscrj.cn/jmm//Taoism_Music_02.rar
03、迎仙客 http://www.byscrj.cn/jmm//Taoism_Music_03.rar
04、蓬莱仙韵 http://www.byscrj.cn/jmm//Taoism_Music_04.rar
05、洞经古乐1 http://www.byscrj.cn/jmm//Taoism_Music_05.rar
06、洞经古乐2 http://www.byscrj.cn/jmm//Taoism_Music_06.rar
07、天师府早晚堂 http://www.byscrj.cn/jmm//Taoism_Music_07.rar
08、苏州道乐 http://www.byscrj.cn/jmm//Taoism_Music_08.rar
09、全真正韵1 http://www.byscrj.cn/jmm//Taoism_Music_09.rar
10、全真正韵2 http://www.byscrj.cn/jmm//Taoism_Music_10.rar
11、全真正韵3 http://www.byscrj.cn/jmm//Taoism_Music_11.rar
12、全真正韵4 http://www.byscrj.cn/jmm//Taoism_Music_12.rar
13、龙虎山道乐 http://www.byscrj.cn/jmm//Taoism_Music_13.rar
14、武当山道乐 http://www.byscrj.cn/jmm//Taoism_Music_14.rar
15、茅山道教音乐 http://www.byscrj.cn/jmm//Taoism_Music_15.rar
16、上海道乐 http://www.byscrj.cn/jmm//Taoism_Music_16.rar
17、清微道宗 三官经 http://www.byscrj.cn/jmm//Taoism_Music_17.rar
18、清微道宗 北斗经 http://www.byscrj.cn/jmm//Taoism_Music_18.rar
19、清微道宗 南斗经 http://www.byscrj.cn/jmm//Taoism_Music_19.rar
20、清微道宗 玉枢经 http://www.byscrj.cn/jmm//Taoism_Music_20.rar
21、清微道宗 玄门功课早课 http://www.byscrj.cn/jmm//Taoism_Music_21.rar
22、清微道宗 玄门功课晚课 http://www.byscrj.cn/jmm//Taoism_Music_22.rar |
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发表于 2011-1-13 01:53:59
