心理学给你快乐（不定期更新）
入冬以来，我们单位的工程大半停了工。有了大把的空余，我思量着把我所最感兴趣的两个话题写一些不通之文，寄望某一天能连缀成册。本连载即是话题之一，专论普通的人在生活中所遇到的、常见的心理问题。因为是音乐区，故所论也有与音乐相关者。本文有肥胖版，为节省空间起见，在此发的是消瘦版。呵呵。
前年在北京的大兴，发生了一起灭门的惨案，一个年轻男子杀死了自己的父母、妻子并孩子，自己也锒铛入狱。据查证此人家资殷实，并无生存的烦恼，大脑机能也无明显的病变，为何一至于此？盖皆因为是心理的问题也,可见基本心理学知识的重要！
诸君或曰：这个大兴人乃是千万里挑一的一个变态人士，实属小概率事件，怎能与普通人相提并论？那么我请问诸位：您的生活中是否没有烦恼呢？是否天天都是无忧无虑呢？是否也如郁达夫小说中的人物一样，面临着“生的苦闷”和“性的苦闷”这两种苦闷呢？假如您有，那么我的不通之文不妨一看，假若没有，那么多了解一些心理知识，难道不也是有益无害吗？
又或曰：了解越多心理的深处，便就越容易变态，便会增加越多的无谓烦恼。
此言差矣！若说多看了言情小说，能增加感世伤生的烦恼，那我无从反驳，但对心理学的了解则不然，比如大夫研究癌症，就会得到癌症？研究阳痿，就会得到阳痿？那是不可能的，恰相反，越是了解混沌的精神深处，便会越对自己的快乐和忧愁有明确的认知，越能增加自己心理调节的能力，何乐而不为？
我想论述者，有以下的大概：
1心理是否全然是一种物理化学过程，药物与精神
2 开创先河的弗洛伊德学派，以及另外两个学派
3性对女人是否同样重要
4 三重人格是一种精妙的假设，胜过孔孟以及《圣经》的断言
5王朔说：人是一种条件反射的动物
6“爽”到什么地步还不算变态？
7 愤世嫉俗，各种愤世嫉俗
8 假愤世嫉俗
9 嫉妒的心理
10 人为什么喜欢音乐
11音乐美是否有公认的标准
12炫耀阳具、炫耀胸部、炫耀设备
13超我和艺术
14为什么人需要音乐？音乐让人更快乐了吗
15 强迫症与青春期臆症
16 各种臆症
17 男女意淫，各有不同
18 任性的女孩子
19 女孩子应该像男孩子一样成长吗
20 处女情结何时休
21 罗素论《通向幸福之路》
22 人类的精神能否臻于至善
诸君或曰：心理学自然有大师的皇皇巨著，我只要去新华书店买来看，你的言论，岂非多事？
这我无法反驳，总之此处的陋见，仅算作我在学习中的心得和读书笔记，有兴趣于此者，不妨共同探讨？
敬请关注。
[ 本帖最后由 贾富贵 于 2011-12-2 09:49 编辑 ] ...... 寝室好姐妹，公认的心理变态，专情于心理学，在校期间每晚都与我探讨心理学知识，目前没有自愈的征兆。。。。我始终觉得大多数喜爱心理学的人都是心理扭曲的，其学习的初衷大多是为了拯救自己，当然，这年头心里不扭曲的人太少了 快乐的变态，要胜过苦闷的变态。我甚至敢说，快乐的“变态”，胜过“正常”，按照弗洛伊德的压抑观点，这都是有根据的，呵呵。
我们若追不到“正常”，能追求到快乐的变态，也是不错的。
[ 本帖最后由 贾富贵 于 2011-12-2 09:44 编辑 ] 呵呵，我们这的方言，叫“攒”书。 让我想起了佛洛依德 原帖由 贾富贵 于 2011-12-2 09:26 发表
快乐的变态，要胜过苦闷的变态。我甚至敢说，快乐的“变态”，胜过“正常”，按照弗洛伊德的压抑观点，这都是有根据的，呵呵。
我们若追不到“正常”，能追求到快乐的变态，也是不错的。
只能说她活的比我淡定多了，总能坚持着自己变态的一面，不受外界影响。。。。我俩都是90年的，做过心理年龄测试，我35，她46 话说半年前我的测试结果还是20出头呢。。。。 佛洛依德的大作我特意买了三本正版的，表示尊敬，
那些术语直接看不懂，
我看的是通俗版的《三种心理学》 不用想太多，傻乐就成 老湿，我表示你是个很有知识的人
麻烦您给看看，我变态不？？？我有病不？？？ 我看这些是因为高中学业压力太大得了强迫症，才开始看的，
后来好了
现在为的是搞清楚人到底是一种什么存在物。 原帖由 摇滚的蜗牛 于 2011-12-2 10:52 发表
老湿，我表示你是个很有知识的人
麻烦您给看看，我变态不？？？我有病不？？？
我又跟你不是同行，我不会算卦、相面、抓着女孩子的手不放假装看指纹的。
嗯哼哼。 靠，真是太侮辱我了····
我看相从来是看屁股的
算卦从来都是按心情的
看手相从来都是男右女左的
而且，看的都是脚······
切········· 你们华山派是要练童子功的，我的话你可以不听，圣人的话你不能不听，圣人曰：你今后不要这么色。
嗯哼哼。 挺有意思 更新一点：
药物改变精神状态，最普遍的是酒精，想必多数人都有喝醉的经历，
更大的效用来自drug，drug的威力，可以把悲哀的心情强制转化成极乐，真是强大。
这难道不说明心理机制是在肉身上才发挥作用吗？
如今的医学，说是发达呢还是落后呢？要说发达，为何得了感冒还必须要忍受几天，若说落后，伟哥这样
的药物真是有奇效的。目前的抗抑郁药物，还是不尽如人意的。
现在普遍得到承认的是，薄薄的这一层脑壳之内，这一团肉呼呼的东西，就是集中了我们有文明以来称之
为灵魂、心理、精神、感情、情绪等等名字的所在。
我们是否可以期望，未来的医药技术能发明出能有效改善人们精神状态的安神类药物呢，或者抗抑郁药物
呢?或者，某些严重精神疾病是否可以用药物有效治疗呢？这都是未知之数。 我心靈扭曲了。 再更新一点：
弗洛伊德受到时代的局限，他的著述似乎从未尝试解释精神的起源，而只解释精神的运作。他似乎从未明确表示自己是一个唯心者或唯物者。我们在上面说了，心理现象的产生全然在于人之脑，而脑乃是一个有质感的物理化学的实体，是否这就把心理的奥秘揭开了呢，是否这就把精神现象的复杂程度减弱了呢，不然。今日人们的物理化学知识可谓多矣，但用以但用以解释精神这样超级复杂的现象，却显得仍极贫乏，就拿人类求解了几千年的梦的解释来说，今日世界顶尖的大学用物理和化学的仪器、手段已研究多年，但迄今世上最聪明的人对于梦的机理仍无定论。即使技术手段足够发达，未必能把精神的各种现象都用“定律”解释，譬如烛火是烛的运作，但烛火自有一套机理，不等于烛之机理。人脑的研究受制于伦理，科学家总不能把活人的脑壳打开，去做实验吧。而死去的脑或者动物脑，研究价值就大打了折扣。
随着技术的进步，用这种办法研究脑，研究心理，有望成为本世纪后半页的显学，这实是一种激动人心的前景。 这一段勉强起个名字，叫《为何寡妇不准再嫁》呵呵：
人类的自尊心受到过三次打击：第一次是哥白尼的学说指出人并不处在宇宙的中心，第二次是达尔文的进
化论指出人是从动物进化而来，而并非上帝按照自己的形象制作的翻版，第三次便是奥地利人西格蒙特-
弗洛伊德的学说，指出人并非理性的动物，人“即使在自己的房间也不能做自己的主人”。
弗氏的言论极为坦率，也许是有文明以来最为坦率的观点。宗教信徒或者道德主义者不能容忍他的学说，
是自然的。但他的言论另外也受到一些严肃学者的反对。就是他过度强调了性对人的影响，而他的童年期
影响和三重人格的学说，显得过于神秘，无法验证，即使如此，弗洛伊德仍不愧开创先河的大师。
三重人格的学说确实有些神秘，我们只能将它当做一种假设。但是他之前的哲学或者伦理学的大师，或者
流传甚广的伦理、宗教观念，提出的观点也许更是假设，更为武断，或者说是片面的，比如荀子与孟子的
争辩：“孟子曰：‘人之学者，其性善。’曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。
凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，
不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。”
三重人格涵盖了善与恶，能够比较合理的解释人性，是个很引起兴趣的学说。也许它引起兴趣的原因就在
于它引入了神秘的“力比多”，认为人的精神总在无休无止的自我冲突中，这比那些显得“枯燥”的学派
，要有趣的多了。
佛教的一个观念，似乎与佛洛依德有惊人的类似，就是：人的痛苦来源于欲望。佛教主张的是通过修行，
消灭欲望，是否能够成功，吾不知也。
弗洛伊德的著作《文明及其不满》，说明了文明社会中人的诸种痛苦的来源，这就是人的本能与文明社会
各种限制之间的冲突。这种冲突，我认为在我天朝的传统社会中，表现的极为明显，比如寡妇不准再嫁，
如果坚持独身到死，便赢得一块贞节牌坊。----表扬人的痛苦！
一个宽松的社会，《文明及其不满》里面的观点必须先得到普遍的认同。既然人们认识到，社会的诸种伦
理限制并非全然都是无条件的合理，那么社会的改进，总是以破除各种限制而社会仍能够健康运转为目标
，那么社会的改善，人与人之间的宽容便有希望。对他人的宽容，就是对自己的宽容，因为我们都是人,都有不能克服的天然弱点，
而不是天使。
下文将讨论处女情结是否真是一种“情结”，还有这种社会心理如何能够破除，几时能够消失？
[ 本帖最后由 贾富贵 于 2011-12-5 13:46 编辑 ] 贾老师，我想去美国找一姑娘，却在外地学校复读，怎么办? 原帖由 一地夜猫 于 2011-12-5 15:18 发表
贾老师，我想去美国找一姑娘，却在外地学校复读，怎么办?
这似乎不是心理问题吧，对贤弟的情况不很了解，不敢妄言。 弗洛伊德 哈哈 虽然不是很懂，但我仍然觉得楼主说的很有道理 挺有意思的东西， 对于 人性的矛盾与环境的冲突，种种原因都是赞成的。前面引用了教道信仰什么的标准 这个就因人而异了，不过没有宗教信仰的人，犹如黑夜中行驶在狂风怒浪上面的小鱼船，没有灯塔的指引最终会迷失在黑暗的狂潮中。 心中没有建立起善恶与行为准则的人就容易引起自身矛盾与冲突。 这个话题很有意思 继续下去。 感谢关注。
虽说本人不是任何一种宗教信徒，但对于宗教却是尊重的，前文所说，仅在于指出宗教的观点与弗洛伊德学说有相对立的地方，这也不足为奇，甚至一种宗教之内还要分出各个流派，有时势若水火的。
科学勃兴起来之后，发展出两种趋势，一是助长了虚无主义的思潮，就是上帝本不存在，那么《圣经》的教训便不值得当真。
二是科学本身成为新的信仰，就是“真善美”之真，至于美，则我们借助了望远镜技术，观察到浩瀚的宇宙，就不能不感叹它的美，不能不心生敬畏。科学前所未有的改善了人的生活，为人类的善也创造了条件。所以科学和理性可以成为新时代人类的信仰，或者叫“宗教”。
但是科学的普及，还远远没有到大众皆能理解的地步，所以传统的宗教似乎更适合大众。 本篇专论道德与本能的冲突和所谓的处女情结：
人类的道德是如何起源的，吾不知也，不妨循着唐德刚的思路，做一番揣测。
我们去动物园观看猴山的情况，便能得到很多启示：猴群中亦有君长，亦有等级，亦有规矩，亦有叛变，亦有争斗，从古代猿群中发展起来的人类社
会，更将这些等级和规矩保留和发展起来，成为道德，（背后更有严峻的律法），道德皆出于一个社会中占优势人们的规定，强加给或者**给大众
，而绝非所有人共同信奉的教条，可知也。譬如在一个女性氏族社会，绝不会有守贞的诸种要求，更不会一个女人出了轨便绑上石头，沉坠到河里去
溺死。
处女情结并非一种天然情结，天然的情结是难能破除的，而人类的不合理规定，则是可以破除的。
今日之欧美社会，处女已全然不是一个问题，（除非在那些宗教虔诚者的文化里，还在强调禁止婚前性行为，但这不是社会的主流），可见移风易俗
，某些原来很看重的道德教条，会变得为人弃之如敝履，我天朝旧时的裹脚，也是如此，今天的人再想不出裹脚到底如何是符合于道德，到底有如何
的益处？
人类社会不可无秩序，这是建立文明的前提，人绝非一种天然不会嫉妒的生物，绝非一种天然无欲无求的生物，当道德教条渗透到人的头脑中时，人
的本能便与这些道德训诫时常冲突，人的苦闷由此而生。
譬如一个旧时的寡妇，独守空房的时候，她难免想要再嫁，改善肉体和精神的享乐，甚至要找个随便的男子来偷换，这本是人之常情，但无奈的是男
权社会里对于女性有诸多的压抑和限制，这些限制深入骨髓，已经使女性本身竟浑然不觉。所以旧社会多有因为遭到流言蜚语的干扰而自杀的女子，
礼教杀人，实属可叹。
再比如嫉妒，嫉妒是被道德所禁止的，但我们多数人看到了别人有丰富的财产，曼妙的配偶，高深的才智，难免心生嫉妒的情绪，当一个人有道德修
养时，这种嫉妒便弱化为“羡慕”，羡慕是一种无害的情绪，而不能控制自己心理的人，则任由嫉妒的烈火燃烧，使自己陷入苦闷和阴暗的情绪。
色念和色欲，或者性幻想，是一种自然的心理（除非那些充满变态情节的幻想），孔子曰吾未见好德如好色者也，自古如此。一个封闭的社会，当一
个人受到这些思绪的困扰，往往没有足够的机会表达，在一个更封闭的社会里，学校里不教生殖健康知识，使人们在黑暗中摸索。无知和愚昧往往造
成自寻烦恼：道德教条尽人皆知，人们建立起自我审查，对自己的“邪念”懊悔不已，甚至弄得精神恍惚。
如今处女情结在我天朝还有相当的市场，这便是天朝还在后期农业社会的一种佐证。从历史来看，权利往往是争取而来的，美国的妇女解放兴起于二
战中妇女广泛的参与生产，天朝的妇女解放来源于各种革@命运动，天朝在近期可以预见的未来，女性人口的数量要大大少于男性（重男轻女造成的恶
果），那么我们是否可以认为这是女性争取权利的一个契机呢，在可以预见的未来50年中，天朝的妇女能否赢得与男性基本平等的地位？ 我是好姑娘 感谢关注，若有疏漏，或者不同的见解，欢迎批判。 本人仅具有业余知识，所以有些措辞不够严谨，比如人性与人格，本不完全相同，但是这里经常混用，总
之这些文字全是本人考虑不成熟的私见而已。本篇专讲一个社会对本能的疏导：
今天我们确实该认识到，从前我们这里广泛流传的一种见解是不准确的，这种见解就是：人是一切社会关
系的总和。
这种见解造成了很多灾难，根源就在于认为人性是可塑的，甚至是极大程度上可塑的，人类之自私与诸种
丑行，都是来自“资本制度”的“万恶”，倘若一种制度全盘“合理化”了，人类罪恶的根源便从根拔除
，自此便走上光辉的康庄大道。既有这种狂信，难免生出强人从己的许多事情，强迫着要把人变成高尚者
，“精神爆炸原子弹”，人这种生物从此“洗心革面”，生活在人间天堂之中。
我们不难回忆起，在这种偏激观点之下，人们过着清教徒式的生活，人们的衣着、饮食、音乐文艺、男女
关系的享乐，几乎到了最简，一个女孩子穿着艳丽的服装走在街上，都难免遭遇到冷眼，以为这是风化不
淳的堕落。
这样的压抑，终不是解决问题的办法，一旦制度失效，必定像弹簧一样强力反弹，压抑越深，反弹越不可
控。1980年代以来至今我们的社会还在这种反弹中，自私自利遍地皆是，说明这就是不可控的局面。
弗洛伊德的人性论则从根本上否定了“人是一切社会关系的总和”，指出本能、原欲（力比多），这是任
何外在制度的改善或恶化所无法撼动的。
那么弗洛伊德学说是否描绘了一幅悲观景象呢？可以说是，但它也为我们提供一种“堵不如疏”的见解。
譬如赌@博、卖@淫，是否应该合法化？如今在先进的国家颇有争论，即使在已经合法化的地方，社会并未
因此而崩溃，人们也并未堕落到不可救药的地步。
战争被认为是人的杀戮欲望的大爆发，而现代体育是战争的一种替代，君不见奥林匹克运动会和世界杯足
球赛，场面的壮观不逊于战争，今日人们在赛场观看摔跤，或者如西班牙人观看斗牛，与古代罗马斗兽场
的奴隶相斗，是一脉相承的。（那个洪荒年代，人们确实以杀戮和流血为乐，我天朝人则爱斗鸡，斗蛐蛐
，呵呵）。甚至如象棋的对弈，也不一定纯粹是一种优雅的文艺活动，只要想到人们围攻吃子的快感，则
不难明白那实在还是一种杀戮欲的变相满足,只是它是无害的满足而已。
当一个人暴怒的时候，他难免产生动粗的念头，甚至导致所谓“激情杀人”，锒铛入狱。稍有理智的人，
便将自己的怒气发泄在物体上，以捶打桌面或者踢砸身边的杂物发泄掉怒气，从而避免了伤害他人，这便
是一种所谓的本能满足的“替代”。
现代社会治理的智慧，就是将人们有害的原欲满足，疏导为无害的满足。能在最大程度上做到这一点的社
会，便将成为最成功的社会。 我是个色狼，看到漂亮的MM也会联想翩翩的。 但是因为社会制度的约束力所以作为理性的那边才迫于外界的压力 压制住了自己的兽性。 即使那样我也是个色狼。 我们可以设想一下如果取消了法律，社会将会变成什么样。
检查机制有两种，一种来自外界压力，就是法律和道德压力，另外一种是自我检查，就是已经建立起道德体系的超我对自我和本我的检查，某些情形下，自身精神内这样的冲突无法理顺，就导致不愉快甚至精神病，起码弗洛伊德是这样解释一些精神病的。
自我、本我和超我的解释参见：
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%AC%E6%88%91%E3%80%81%E8%87%AA%E6%88%91%E4%B8%8E%E8%B6%85%E6%88%91 行，就这么着吧。
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