吉他大师
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发表于 2004-11-13 12:02:00
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窦唯档案
窦唯出生于1969年10月，对摇滚的追求是从中学开始的。
1988年，窦唯加入了黑豹乐队作主唱，那时的黑豹正处在饥寒交迫的困境中，流行摇滚风格的专辑一经发行便得到了很大的成功。在“黑豹”，窦唯的才能首次得到充分的展示。 但流行摇滚到底不是窦唯的理想。
91年10月，窦唯离开了“黑豹”并组建了“做梦乐队”。在那里他创作了那首《希望之光》（收录于《摇滚北京I》）。音乐极具哥特乐的色彩，很出色。但他们的这次合作又没有长久。
92年，窦唯离开了“做梦”。在《黑梦》专辑中，作品几乎都是在“做梦”时做的。从这张专辑中，我们可以对他这一时期有所了解。《黑梦》确实让人感到一种真实的漆黑色彩。 此后，窦唯继续发展，走入更深的梦中。《艳阳天》是一张让人一听就浑身暖意、舒服之极的专辑。其音乐婉转深沉，体现了他与众不同的个性。
作为一个歌者，音乐是窦唯的本质，只有 在音乐的纬度上，我们才有必要也才有资格对窦唯作出真 正有价值的评判。而在基于这一原则的审视中，我们发现： 窦唯其实一直戏剧性地以“逃亡”的姿态清晰呈现着，无 论是他的生存还是音乐。
窦唯第一次至关重要的逃亡是脱离黑豹，窦唯在“梦” 的情绪化、幻灭感、失落性、不确定的意象中找到了实践 其后朋克音乐灵感的最好原料，在《黑梦》这一汉乐视野 绝无仅有的哥特式／后朋克的音乐样板中，窦唯的人声自 由地徜徉在逻辑与现实双重逃亡的梦境里。到了《艳阳天》， 梦缺席了，但升起的新的图腾不是爱情，而是福音！因着 一种绝对的天主教信仰的缘故，窦唯摆脱了《黑梦》时期 的忧惧、迷惑与彷徨。《艳阳天》抒发了一种对于至大者 的无比期待、追随与膜敬，福音与赞美诗使一个现世的忧 惧者获得力量，使一个梦的寄恋者获得解脱。福音与赞美 诗使窦唯获得新的抒情纬度，“信”取代“梦”成为窦唯 新的音乐理念与精神指引。
《山河水》是窦唯在“信”的指引下，接近现世的第 一次努力。《山河水》沿袭了窦唯一贯的创作意念：音乐 或旋律是至上的，文字使人声获得节奏并传达某种意味深长的暗示。在编配 与制作上，窦唯沉浸在ＭＩＤＩ的强大与万能之中。在《山河水》那煞有其 事而又令人难以卒读的堆积辞藻的游戏中，无所不能的卡拉ＯＫ大嘴英雄们 退却了，喋喋不休的乐评师爷们因为找不到“意义”沉默了。要知道，即使 在只有极少数人懂得欣赏（或认可）窦唯音乐才华的圈内，窦唯在歌词上的 智商也普遍受到质疑。而现在，窦唯居然变本加厉地把他的文字游戏发挥到 了极限，《山河水》显然成为对弱智的嘲弄，不是我们眼中的窦唯，就是窦 唯眼中的我们。
在《山河水》那闪耀着刀刃般寒光的文字里，我们得出了一个不幸的结 论：当窦唯开始以“信”的精神支撑打量现世时，他首先看到的是世纪末的 颓败和病变，以及，对于这种颓败和病变的无药可救的麻木和沉沦。这样的 意念无所不在，它们在冷漠的明暗对比中大量呈现，这些来历不明的从想象 和拼凑的交媾中诞生的文字，触目惊心地凸显在华丽的电子音效之中，冷漠 而又顽固地运转，不断考验我们聆听的神经。“我×的现代好风光哎”（“三 月春天”）！在这个衰败而无可救赎的末世，窦唯终于给了他无处可逃的处 境一个响亮、恶毒而又无奈的诅咒！
从《黑梦》到《艳阳天》到《山河水》，从“梦”的逃亡到“信”的逃亡 到“×”的逃亡，窦唯的音乐隐喻与语言成为我们读解末世沉沦与救赎主题的 新鲜文本，它冲破既有的音乐类型（包括摇滚）的樊笼自由开掘着汉音乐语言 的巨大可能性，这种音乐不会流行无法流行但深刻地映照着末世的一种处境一 种心境，甚至，在我看来，这种语言游戏本身也要比某种不切实际的谄媚或 批判要好些。因为，游戏也是一种有力量的态度。
在末世的一次并不合理的检索中，窦唯被远远抛离了音乐，窦唯得到了他 不该得到的，而他从未得到他应该得到的。
窦唯的心境冷暖自知，窦唯的疑问无人解答，但至少，窦唯应该因音乐 受到我们的尊敬。 在一个偶然的瞬间，我曾经见证了窦唯的爱情。那是北京西郊妙峰山巅 的一处崖畔，窦唯在写生，他的怀孕的妻子静静地偎依在侧，凝视巍峨的送 子娘娘庙的眼中蓄满深情……没有什么旅人，算卦的盲者和摆摊的山民眼里 也没有名人，在冬日清冽的晨曦下，我以旁观者的身份感受到了令人动容的 温暖与和睦，我想我看到了逃亡的幸福
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发表于 2004-11-1 19:59:00
发表于 2005-4-6 17:03:00
事事难预料